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中道境界。进而得出事实“如是”之正觉了。
禅之中道是感受认知真理的方法。因为人们常常会主观地判断是非、邪正，而禅是让人们破除已定好的善恶，是非之说，超越二元对立，取之中道。中道非调和中庸，它是取之最...让人在具有二元分别对立的思想之时具有超越性的思维。即不二法。也即对世界万物获得一种如是如实的切中实际的思考。
换一个角度，在世间法中，取价值判断，有善有恶，在出世间法中，非善非恶。超越二法之上，则...
寇 征
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171939089.html
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得到完全彻底的净化，宇宙人生最终极的实相大圆镜智中自由显现，禅悟妙境超越时空，超越物我，排除二元，无客无主，非生非灭，无能无所，心行处灭，言语道断之境界，此无上之妙境，唯亲证者方知，未证之士，不可推测而...事物本身了，更谈不上是事物的本质了，而“直觉”则是不用中介，不用意识分别，直入事物之，而得事物实理。我们应看到，非理性主义对传统理性来讲，确实是一种进步，他们认识到认识论上二元性...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032642419.html
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差别就是一元和二元的差别。西方的文化是对立的、二元的，主体和客体永远都无法统一；而东方的文化则是圆融的，主体和客体是统一的。在中国的传统文化中有天人合一之说，在佛教里则有能所双亡之说，真正是名副其实的...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00044142516.html
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而佛学却恰恰相反。它是无神论的，没有一个超出常人能力的偶像存在，一切众生均有佛性，抚去尘碍，佛心自显。有些学者将佛法归于哲学，但深究其义，却又大相径庭。哲学的观点是基于二元的认识，有能有所；而佛学则强调跳出二元的观念，寻求事物的本质，没有能所。 或许正如欧阳竟无先生所说：“佛法非宗教非哲学，而为今世所必须。”暂不去探讨佛学的真正归类，用《增一阿含经》序品的一句话来定义佛教：“诸恶莫作，众善奉行，...
王立伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16025358686.html
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一刹那，是没有妄想的。喔!我看到这东西。可是第二个刹那，妄想就来了。这是花，这是红色，这是黄色，这是白色，好看，不好看；后面就轮回一堆，就引生出来很多分别的概念，把我们带入妄想纷飞、二元对立，冲突、...时时刻刻都要提起那个见地，心续提起那个见地就是自解脱。所谓自解脱就是不必很卖力、很紧张、很用功，透过出离道或转化道这种二元、相对的概念，去克服自己的烦恼。 我们都听过出离道、转化道的修行，那确实是很...
郑振煌讲述
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21361364319.html
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人间佛教 真俗不二
李向平
佛教教义中所指的真一俗二界，并非对立二元的两个世界。而佛教教义中的“世俗”意义亦不是与神圣世界对立二元相分的世界。它亦可略称为“世”或“俗”。其“世”者，包涵有隐覆真理、可能毁坏之义；其“俗”者即有显现流世、显现顺于人情之义。
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李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22395866174.html
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独立性与延续性相互交织的长城大河，使“她”可以是个绝对性的佛教艺术，又是个绝缘性的创作艺术了。这样约二元艺术展现，看似是二，其实是一。归之，重要的在于其一的造像仪轨与其二的造像文化的认知与认同上。若不知其一之造像仪轨，与其衍生的其二造像文化异同，其二元也罢，一元也罢，也就皆无意义了，当然也就不是什么佛教艺术，或创作艺术了。 这样地看，今天面对千余年前的造像艺术，若然透过造像仪轨与造像文化的基本...
林保尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01135270591.html
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宗教界和宗教学术界从早期二元视角的分离式宗教研究，到现今，已经逐渐开始积极探索共同的研究领域，但宗教研究在中国具有特殊性。
我国学者就这种特殊性指出,我们是社会主义国家，马克思主义是我们的根本指导...上，各自在不同立场上表达对宗教的认识。这一点是区别于西方宗教研究的,西方的宗教研究一直以来活跃在神学学者中间,即在神学内部研究宗教，而单纯以宗教为研究对象的学者很少。
中国这种二元视角式的研究...
刘洁
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052495575.html
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达成和谐的关键。
人类不和谐的思想根源中，二元对立的思想观念是很重要的一个。联合国在1995年发表的《宽容原则宣言》中提出：“有必要加强系统合理的宽容教育方法，解决因文化、社会、经济、政治和宗教...：“那些由一些在某个历史时期享有盛名的人物所提出的种族主义和排外主义的观点，通过政治、宗教、文学、教育和大众媒体等途径得以传播，并最终植根于人们的思想。”
在二元对立的思想观念中，人与自然、身与心、...
佚名
|佛教资讯|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/11332937403.html
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并不以超越任何特殊性和二元性形式的一为终极，而是以这一问题为出发点：一归何处?这里强调的是甚至连一都必须放弃。禅宗不仅超越了二元论，而且也超越了一元论和一神论。其本质是“不执一”。超越这绝对的一，意味着归于无。绝对的一必须转为绝对的无。 在禅中，认识到绝对无，就是认识到人的真我。因为认识到绝对无，展现了人主体性的最深基础，它超越了包括所谓神人关系的任何形式的主客二元性。只有认识到超越任何形式...
[日]阿部正雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22011065039.html